Існує усталена думка про те, що розповіді про амазонок були вигадкою античних істориків, так як нинішнє патріархальне суспільство не бажає вважати войовничих жінок історичною реальністю, не дивлячись на численні факти свідчать про зворотне.
Серію постів про амазонок я хочу почати невеликим розповіддю про сприйнятті давніми греками жіночої фізичної сили. Справа в тому, що саме уявлення греків про соціальне місці жінок і витікає звідси їх зовнішності, лежать в основі багатьох висновків про неможливість існування амазонок в давнину, мовляв суспільство у греків було патріархальним (як і у всіх індоєвропейців), тому подібне неподобство було лише маркером характеризує варварство. Вважалося (і вважається), що войовничі жінки могли мешкати лише на кордонах тодішнього цивілізованого світу разом з песьеголовыми людьми та іншими вигаданими персонажами. На думку багатьох дослідників розповіді про амазонок повинні були підсилити контраст між світом греків і ворожим до них світом варварських племен, стародавні автори ніби говорять нам — «дивіться, ці люди такі дикі, що у них воюють навіть жінки».
Однак аналіз грецьких жіночих зображень 6 ст. до н. е. показує, що могутні воїни могли бути присутніми і на території історичної Греції — в Аттиці і, насамперед, у Спарті.
Битва Геракла з амазонками, чернофигурная амфора 6 ст. до н. е.
Для початку потрібно згадати, що найбільш шанованим божеством у греків (особливо в Аттиці) була богиня війни Афіна. Сам факт, що війну уособлювала саме жіноче божество, про що говорить, причому війну організовану, адже Афіна також і грецька богиня мудрості, що ще більш вражає, адже мудрість і організованість в патріархальних суспільствах завжди вважалися чоловічими чеснотами, жінка ж мислиться носієм темного початку і низьких пристрастей.
Деяке пояснення цьому феномену Платон дає у своєму «Критии»:
«Адже навіть вигляд і зображення нашої богині, що пояснюється тим, що в ті часи зайняття військовою справою були спільними у чоловіків і у жінок і у згоді з цим законом тодішні люди створили статуя богині в обладунках — все це показує, що входять в одне співтовариство істоти жіночої та чоловічої статі можуть. разом практикувати чесноти, притаманні або одній, або іншій підлозі. »
Могутня Афіна громить ворогів, чернофигурный килик 6 ст. до н. е.
За думки Платона у давні часи військове справа була також і жіночим заняттям. Добре доповнює цю думку вигляд богині Афіни на кераміці архаїчного часу, в 7-6 ст. до н. е. в Греції з’являється багато зображень людей, насамперед богів і героїв, раніше людських зображень у греків майже не було або вони були схематичні. Вигляд богів періоду архаїки сильно відрізняється від зображень подальшої класики грецького мистецтва.
Грають Ахілл і Аякс, між ними стоїть богиня Афіна, вона схожа на дерев’яний ксоан своїми витягнутими пропорціями, чернофигурная амформа 510 р. до н. е. Тут можна розгледіти її масивні плечі і м’язисті руки, вже в 5 ст. до н. е. Афіну зображували з більш жіночними формами. В архаїчний період ще зберігалося уявлення про Афіні як про сувору войовниці, як тут не згадати Платона — «навіть вигляд і зображення нашої богині, що пояснюється тим, що в ті часи зайняття військовою справою були спільними у чоловіків і у жінок».
Нижче, мармурова дівчина (Кора) з Афінського акрополя, 540 р. до н. е. Важко не зауваж у цієї дівчини при вузькій талії жахливо розвинену мускулатуру плечового пояса, якому позаздрив би будь-нинішній важкоатлет.
Для цієї дівчини з Афін підходить опис спартанки Лампито у комедії «Лісістрата» Арістофана: «Рум’яна як і тілом як упитанна! Та ти бика задушишь!» — вона відповідає без удаваної скромності: «Ну ще б ні! Не дарма ж борюся я стрибаю і бігаю».
При погляді на цю статую, розумієш, що «задушити бика» це не якась фігура мови чи жарт, а цілком можлива реальність.
Ще одна чернофигурная амфора 6 ст. до н. е. із Аттики. Зображення богині Афіни тут цілком не збереглося, зате добре помітна її рука з біцепсом професійного культуриста. Можна не сумніватися, що прототипом цих зображень на кераміці була статуя (або статуї) Афіни в храмах.
Крім Афіни можна згадати ще один вельми войовничий грецький жіночий персонаж — героїню Аталанту (ін-грец. Ἀταλάντη «непохитна»), учасника походу аргонавтів, у поєдинках одна перемагала безліч чоловіків. Одним з розваг Аталанти була гра в догонялки зі своїми женихами, коли вона вбивала списом того, хто біг повільніше неї. Міфи про богатырше Аталанті випливають із стародавнього обряду шлюбного поєдинку, під час якого нареченому, дійсно, потрібно було перемогти наречену, і мабуть не завжди це заняття легко і позитивно завершувалося для нього.
Борцівський поєдинок Аталанти і Пелея, чернофигурная гидрия 550 р. до н. е.
Білий персонаж, що праворуч, теж Аталанта, на чернофигурной кераміці жінок майже завжди виділяли білим кольором.
Можна подумати, що мужоподібні атлетки — це чи данина моді на чоловічі риси, або невміння зображати жінок взагалі. Однак обидва ці припущення швидше невірні. Бо від 6 ст. до н. е. дійшло безліч жіночих образів з цілком собі жіночними формами.
Наприклад, ось суд Паріса і кілька богинь, чернофигурная амфора 530 р. до н. е.
Або оплакування Ахілла, чернофигурная гидрия 560-550 рр. до н. е. Всі жінки цілком миловидні і хороші собою.
Сюди ж можна додати бій Геракла з амазонками, де ці войовниці при всій своїй лютості не зображені м’язистими культуристками. Чернофигурная гидрия, 530 р. до н. е.
Можна припустити, що грецькі художники при зображенні людей керувалися якимись індивідуальними уподобаннями, так як якась усталена іконографія не простежується до часів грецької класики ( до 5 ст. до н. е..) В класичний період побачити жінок з гіпертрофованими м’язами вже неможливо, цей факт можна розцінювати двояко, як зростання реалістичності зображень, так і втрату самої традиції жіночого атлетизму.
Правда, тут є один хитрий момент, справа в тому, що реалістичність грецького мистецтва лише здається такою, насправді всі зображення людей в класичній Греції надміру идеализированны, ми майже не знайдемо у греків людей з якоюсь нетиповою зовнішністю, наприклад, дуже товстих або навпаки худих. Індивідуальні риси завжди простежуються слабо, майже всі грецькі зображення демонструють людей з усереднено ідеальними тілами. У зв’язку з цим так важливі образи саме архаїчного періоду, коли можна простежити якщо не саму реальність, то хоча б варіанти уявлення про неї.
Нижче, цікаве зображення комастов — учасників ритуального ходи на честь бога Діоніса. Можна подумати, що ми тут спостерігаємо якийсь гомосексуалізм, але половина персонажів тут жінки-гетери, хоча виглядають вони досить переконливо, не поступаючись ні зростання, ні в силі чоловічим учасникам вакханалії. Це говорить про те, що сильна жінка у греків була цілком звичайним явищем, але, природно, це зображення специфічної жіночої касти.
Чернофигурная аттична амфора із зображенням комастов і гетер. Ок. 560 р. до н. е.
У спартанців заняття атлетикою були обов’язковими як для чоловіків, так і для жінок, вважалося, що фізичні вправи готують тіло жінки до тягот материнства. Мабуть, у Спарті довгий час зберігалися найархаїчніші риси суспільного устрою дорійських племен. Жінки в спартанському суспільстві мали значно більше прав, ніж їх сестри, наприклад, в Афінах. У Спарті довгостроково зберігалася поліандрія (багатомужжя) — жінки там мали право спати і народжувати дітей від кількох чоловіків, успадкування майна відбувалося теж по жіночій лінії, тому жителі інших грецьких полісів вважали спартанських жінок розпусними і корисливими.
З розповіді Плутарха про Горго — дружині царя Леоніда (це той, який з 300 спартанців)
«Якась жінка, мабуть, чужинка, сказала їй: «Одні тільки ви, лаконянки, властвуете над чоловіками». «Так, але одні тільки ми народжуємо чоловіків», — відгукнулася Горго.»
Спартанські бігунки. Бронзові статуетки, 6 ст. до н. е.
Спартанська бігунка своєю позою схожа на таку фігурку амазонки, практично один в один, тільки існування спартанських атлеток ніким не заперечується, а от буття амазонок чомусь часто заперечується. Окреме питання, чому фігурку з зброєю і в шоломі вважають виразно амазонкою, адже ніяких написів на ній швидше за все немає, вважається, що будь-яке зображення смертної жінки із зброєю це обов’язково вже амазонка.
Ще одна бігунка з Спарти 6 століття до н. е. з неймовірно розвиненими литковими м’язами, будь-який сучасний культурист знає, що м’язи гомілки найгірше збільшуються в об’ємі, так як погано піддаються тренуванню, величезні м’язи гомілки показник високого класу спортсмена. Праворуч, ще одна амазонка.
Нижче, одне з ранніх зображень амазонки з характерним «скіфським» виглядом, вона вже у фригійському ковпаку і з конем, чернофигурная амфора 510 р. до н. е. За обсягом мускулатури ця амазонка не поступається Аталанті, такий біцепс руки, як у неї, не побачиш навіть на зображеннях самого Геракла, плюс, жахливі ноги професійного штангіста. Праворуч, стоїть ще одна амазонка з вражаюче розвиненими м’язами рук.
На останньому фото, дві наїзниці амазонки, обидві теж досить атлетичні. Ці вершниці демонструють дещо інший тип озброєння, ніж у попередніх войовниць. Якщо раніше зброю і обладунки були у всіх грецькі, то у цих вершниць фригійські ковпаки, щити і списи пельтастов. Вважається, що легка піхота у греків (пельтасты) комплектувалася у Фракії, але зброю фракійців застосовувалося і в Малій Азії — у лідійців і фрігійців. З урахуванням малоазійського походження амазонок можна припустити, що ці вершниці мають не балканське, а саме східне походження.
Напрошується висновок, що образ атлетичною жінки був досить популярним в Стародавній Греції, а для Спарти жінка метає спис на спортивних змаганнях була взагалі абсолютною нормою. Цілком допускали греки і жіночу агресію. В силу цього, вони не могли сприймати войовничість амазонок як щось, що не має відношення до реальності, навпаки, стійкість жіночих образів войовниць, а розповіді про амазонок створювалися весь період античності, свідчить про реальний досвід контактів греків з жіночими військовими загонами.
