Nebyla to hypotermie. A ne škrcení.
Po celá desetiletí se archeologové domnívali, že smrt těchto tří konkrétních inckých dětí byla způsobena jednoduchými faktory: vystavením prostředí nebo fyzickému týrání. Mýlili se. Nový výzkum ukazuje, že rituál Capacocha, základní kámen státního náboženství Inků, byl mnohem složitější než poslední okamžik na zasněženém vrcholu. Oběť byla dlouhá, vícefázová cesta, která zahrnovala změny ve stravě, přesun na tisíce kilometrů a úplné přerámování smrti jako transformace spíše než jako konec.
Chlapec z El Plombo a dívky z Cerro Esmeralda
Předmětem nové analýzy jsou tři mumie z And 15. století. Zná je každý, kdo navštívil muzea v Chile: „Chlapec z El Plombo“, nalezený v roce 1954, a dvě mumie dívek z Cerro Esmeralda, objevené v roce 1976 poblíž vrcholu, který se nyní nachází v poušti Atacama.
Předchozí odhady uváděly, že chlapec El Plombo (přibližně 8–9 let) umrzl na vrcholu 17 704 stop (asi 5 400 metrů). Děti Cerro Esmeralda (9 a 18 let) byly údajně uškrceny kvůli znaménkům na krku.
Studie publikovaná 15. července v časopise Science Advances vedená Veronicou Silvou-Pinto z University of Diego Portales oba tyto předpoklady vyvrací.
Pomocí CT skenů a mikroskopické analýzy tým zjistil, že chlapec El Plombo utrpěl poranění hlavy tupou silou. Zlomenina byla neviditelná pro rané výzkumníky, kteří používali méně invazivní techniky. Pokud jde o dívky, stopy na jejich krku nenaznačovaly škrcení provazem. Cricoidní chrupavka v jejich hrdle byla neporušená – kritický detail. Téměř ve všech případech uškrcení jsou tyto kosti zlomené nebo posunuté. Značky byly pravděpodobně výsledkem posmrtného poškození oděvu.
Příčina smrti dívek je nyní „neurčena“.
“Smrt nebyla nutně chápána jako absolutní konec, ale spíše jako transformace… Ti, kteří byli obětováni, získali nové postavení.”
Tato forenzní oprava dělá rozdíl. Nutí nás dívat se na Capacochu ne jako na jeden akt vraždy, ale jako na „posvátnou pouť“.
Sledování pouti: Izotopy a vzdálenost
Jak jsme věděli, že tyto děti ušly tisíce mil? Odpověď spočívá v jejich vlasech.
Silva-Pintoův tým analyzoval izotopy vodíku a kyslíku v malých vzorcích vlasů. Tyto prvky fixují geochemii vody a potravy, kterou člověk konzumuje. Protože se izotopové podpisy liší podle oblasti a nadmořské výšky, vytvářejí chemickou mapu pohybů.
Výsledky byly působivé. V posledních devíti měsících svého života ušel chlapec z El Plombo 1 616 až 1 739 mil (2 600–2 800 km). Dívky z Cerro Esmeralda se v posledních měsících pohybovaly mezi 561 a 733 mil (900–1 180 km).
Začali svou cestu v Cuscu? Studie naznačuje, že chlapec pravděpodobně ano, když se přestěhoval z imperiálního srdce do vysokých And. Dívčí trasy jsou méně přehledné; možná začali v jiných oblastech říše Inků. Radiokarbonové datování potvrzuje, že zemřeli v 15. století: dívky kolem roku 1450, chlapec kolem roku 1480.
Nebyly to náhodné činy. Byly to plánované akce. Praxe Capacocha byla nepřetržitá a spojovala vzdálené provincie s posvátnými horskými místy. Na trasách se podílely místní komunity. S poutníky se dělili o jídlo a pití. Samotná krajina se tímto pohybem stala posvátnou.
Debata: Politický nástroj nebo náboženský rituál?
Ne každý je o této interpretaci přesvědčen.
Zatímco forenzní zjištění o příčině smrti jsou přesvědčivá, cestovní vyprávění vzbuzuje skepsi. Dagmara Socha, bioarcheoložka z Varšavské univerzity, která se studie nepodílela, varuje před přílišnou interpretací izotopových dat.
“Izotopové analýzy samy o sobě neumožňují rekonstruovat potenciální cestu,” řekl Sokha. “Pozorované změny izotopů mohou také odrážet sezónní změny ve stravě spíše než cestování na dlouhé vzdálenosti.”
Někteří archeologové se navíc obávají, že výzkum příliš spoléhá na politický příběh shora dolů. Pablo Mignone z Argentinského institutu pro výzkum sociálních a humanitních věd tvrdí, že autoři vidí tyto děti pouze jako nástroje „bio-politického dobývání“.
Mignone tvrdí, že členové Capacocha nepocházeli vždy z Cuzca. Vidět hlavní město jako jediný hybatel těchto rituálů je „výkladová volba“, kterou širší důkazy plně nepodporují.
Rituální krajina
Bez ohledu na to, kde začaly, rituál Capacocha nepochybně sloužil ke sjednocení říše. Nebyla to jen otázka oběti. Šlo o integraci.
Těla dětí byla vnímána jako prostředníci. Mezi státem a bohy. Mezi komunitami a horami. Akt jejich přesunu přes impérium, změna jejich stravy a transformace jejich postavení byl jádrem věci.
Silva-Pinto poznamenává, že Capacocha začala měsíce před konečnou nabídkou. Zahrnovalo změny ve stravě. Zahrnovala účast různých komunit. Proměnila silnice v posvátnou krajinu.
Dříve jsme si mysleli, že tyto děti zemřely samy ve sněhu nebo byly uškrceny do ticha. Mýlili jsme se. Zemřeli jako součást složitého, mobilního a hluboce promyšleného systému, který definoval světonázor Inků.
Technologie se změnila. Naše chápání se mění s nimi. Mumie vystavené v Santiagu a dalších muzeích skrývají více tajemství, než jsme věděli. Ale i s novými údaji zůstávají otázky.
Trpěli? Stále to nemůžeme s jistotou říci. Přijeli až z hlavního města? Možná ne. Jedno je ale jasné. Inkové nejenom vzali životy. Proměnili ji.
