Это была не гипотермия. И не удушение.
Десятилетиями археологи полагали, что причиной смерти этих трех конкретных инкских детей послужили простые факторы: воздействие окружающей среды или физическое насильственное воздействие. Они ошибались. Новые исследования показывают, что ритуал Капакоча — краеугольный камень инкской государственной религии — был куда сложнее, чем финальный момент на заснеженной вершине. Жертвоприношение представляло собой продолжительное, многоэтапное путешествие, включавшее изменения в диете, перемещения на тысячи миль и полное переосмысление смерти как трансформации, а не конца.
Мальчик из Эль-Пломбо и девушки с Серро-Эсмеральда
Объектами нового анализа стали три мумии из Анд XV века. Они знакомы каждому, кто посещал музеи Чили: «Мальчик из Эль-Пломбо», найденный в 1954 году, и две мумии девушек с Серро-Эсмеральда, обнаруженные в 1976 году недалеко от вершины, расположенной ныне в пустыне Атакама.
Предыдущие оценки утверждали, что мальчик из Эль-Пломбо (примерно 8–9 лет) замерз насмерть на вершине высотой 17 704 фута (около 5400 метров). Детей с Серро-Эсмеральда (9 и 18 лет) предположительно душили из-за следов на шее.
Исследование, опубликованное 15 июля в журнале Science Advances под руководством Вероники Сильва-Пинто из Университета Диего Порталеса, развеивает оба этих предположения.
Используя КТ-сканирование и микроскопический анализ, команда обнаружила, что мальчик из Эль-Пломбо получил тупую травму головы. Перелом был невидим для ранних исследователей, использовавших менее инвазивные методы. Что касается девушек, то следы на их шее не свидетельствовали об удушении веревкой. Перстневидный хрящ в их горле был целен — это критически важная деталь. При почти всех случаях удушения эти кости ломаются или смещаются. Следы, вероятно, стали результатом постмортального повреждения одеждой.
Причина смерти девушек теперь определяется как «неустановленная».
«Смерть не обязательно понималась как абсолютный конец, а скорее как трансформация… Те, кого приносили в жертву, приобретали новый статус».
Эта судебно-медицинская коррекция имеет значение. Она заставляет нас рассматривать Капакочу не как единичный акт убийства, а как «священное паломничество».
Отслеживание паломничества: Изотопы и расстояние
Как мы узнали, что эти дети прошли тысячи миль пешком? Ответ кроется в их волосах.
Команда Сильва-Пинто проанализировала изотопы водорода и кислорода в крошечных образцах волос. Эти элементы фиксируют геохимию воды и пищи, которые потребляет человек. Поскольку изотопные подписи изменяются в зависимости от региона и высоты над уровнем моря, они создают химическую карту перемещений.
Результаты были впечатляющими. За последние девять месяцев своей жизни мальчик из Эль-Пломбо прошел от 1616 до 1739 миль (2600–2800 км). Девушки с Серро-Эсмеральда перемещались на расстояние от 561 до 733 миль (900–1180 км) в свои последние месяцы.
Начинали ли они свой путь в Куско? Исследование предполагает, что мальчик, вероятно, да, двигаясь от имперского сердца в высокогорные Анды. Маршруты девушек менее ясны; возможно, они начинались в других регионах Империи Инков. Радиоуглеродное датирование подтверждает, что они умерли в XV веке: девушки около 1450 года, мальчик около 1480 года.
Это не были случайные акты. Это были запланированные события. Практика Капакоча была непрерывной, связывая отдаленные провинции со священными высокогорными местами. Вдоль маршрутов участвовали местные общины. Они делились едой и напитками с паломниками. Сам ландшафт становился священным через это движение.
Дебаты: Политический инструмент или религиозный ритуал?
Не все убеждены в такой интерпретации.
Хотя судебно-медицинские выводы о причине смерти убедительны, нарративы о путешествиях вызывают скепсис. Дагмара Соха, биоархеолог из Варшавского университета, не участвовавшая в исследовании, предостерегает от чрезмерной интерпретации данных об изотопах.
«Сами по себе изотопные анализы не позволяют нам восстановить потенциальный маршрут», — сказала Соха. «Наблюдаемые изменения изотопов могут также отражать сезонные изменения в диете, а не дальние путешествия».
Более того, некоторые археологи опасаются, что исследование слишком сильно опирается на «вертикальный» (top-down) политический нарратив. Пабло Миньоне из Аргентинского института исследований в области социальных наук и гуманитарных наук предполагает, что авторы рассматривают этих детей лишь как инструменты «био-политического завоевания».
Миньоне утверждает, что участники Капакочи не всегда происходили из Куско. Рассматривать столицу как единственный двигатель этих ритуалов — это «интерпретационный выбор», который более широкие доказательства не поддерживают в полной мере.
Ритуальный ландшафт
Независимо от того, где они начинали, ритуал Капакоча, несомненно, служил объединению империи. Дело было не только в жертвоприношении. Речь шла об интеграции.
Тела детей рассматривались как посредники. Между государством и богами. Между общинами и горами. Актом перемещения их через империю, изменения их диеты и трансформации их статуса и была суть дела.
Сильва-Пинто отмечает, что Капакоча начиналась за месяцы до конечного подношения. Она включала изменения в диете. В нее входило участие различных общин. Она превращала дороги в священные ландшафты.
Раньше мы думали, что эти дети умирали одни в снегу или были задушены до тишины. Мы ошибались. Они умерли как часть сложной, мобильной и глубоко продуманной системы, которая определяла инкское мировоззрение.
Технологии изменились. Наше понимание меняется вместе с ними. Мумии, выставленные в Сантьяго и других музеях, хранят больше секретов, чем мы знали. Но даже с новыми данными остаются вопросы.
Страдали ли они? Мы все еще не можем сказать наверняка. Прошли ли они весь путь от столицы? Возможно, нет. Но одно ясно. Инки не просто отнимали жизнь. Они трансформировали ее.
